2、 西藏并不能像消毒液一樣洗滌心靈，也不能像忘情水一樣讓你忘掉煩心事，但是西藏會告訴你，生命的迷人就在于，明知道所有都是空的，到頭來我們都是天葬臺禿鷲的肉餡糌粑點心，可是在這之前的每一刻又都在執(zhí)著，并且每一刻又都值得執(zhí)著——生命雖然因為恬淡而領(lǐng)悟，但卻因為執(zhí)著而動人。

3、你看火車經(jīng)過青海無人區(qū)的時候，那些終年寸草不生的土地和石頭，才發(fā)現(xiàn)盛夏中也是有地方在荒涼的，熱鬧中也是有人在寂寞的。有些石頭在為沒被女媧選中悲傷，可有些石頭是連悲傷的權(quán)利都是沒有的。

4、 去西藏“尋找凈土”的裝逼青年不可怕，不再相信人間有凈土的年齡才是真正悲哀。我們都背誦默寫過的《桃花源記》，越長大越讀越心痛——說最后一個尋找桃花 源的是南陽劉子驥，“未果，尋病終。后遂無問津者”。——看似荒誕，其實在說最后再沒有人相信有桃花源了，再不相信人間有凈土，才是真正的悲哀。

5、有些地方你從來沒去過，卻覺得自己曾見過，有回家一樣的親切感。看到那些逆光下飛揚的經(jīng)幡和喇嘛的微笑，聽到那些好聽的念經(jīng)，喝到濃重的酥油茶，就心生莫名的歡喜。佛教把這個稱為“宿慧”，就是你前世接觸過的東西，這一世的記憶還沒有斷。

6、你看那些海陸變遷不喜不悲的雪山，想到一百萬年前這里還是海底的海底，印度洋和太平洋板塊不斷擠壓，世界最年輕的高原成了世界之巔，就會覺得“人定勝天”這四個字那么可笑。尊重自然，敬畏自然，極端只能換來極端。

7、你看櫥窗里那串價值不菲的紅珊瑚佛珠，那么刺眼的纏綿。一百萬年前，她是海底的紅珊瑚；一百萬年后，她隨著海陸變遷顯露高山巖石層；一百年前，她被打磨成佛珠陪哪個喇嘛為逝者念過長經(jīng)；一百天后，她會被哪個男人買回家，和哪個姑娘訂婚過日子說我愛你。

8、 “昨日黃土隴頭哭白骨，今宵紅燭帳底臥鴛鴦”。這句話我們小時候都會背，當左手是雅魯藏布江的洶涌澎湃，當對岸是文成公主走了3年的唐番古道。當在落寞幽 靜的卡布林卡想著它曾經(jīng)香火繚繞的鼎盛和威嚴，亂哄哄，你當唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，到最后，其實都是給他人做了嫁衣裳。

9、 你看那些在懸崖和林海間逆光下的經(jīng)幡，你看那些傾家蕩產(chǎn)一步一個長頭磕到大昭寺的藏民，你看那些轉(zhuǎn)經(jīng)筒修來生的篤定，會發(fā)現(xiàn)“癡”真的是中國美學最重要的 一個字之一。理智邏輯無法解釋的現(xiàn)象，就是癡。人生沒有這個癡，也就無情。生命里執(zhí)迷的東西，沒辦法解釋的篤定，就是癡。

10、 你看哲蚌寺那些亂哄哄辨經(jīng)的喇嘛，就會覺得我們把《金剛經(jīng)》“清凈心”三字理解的太狹隘了。我們一方面跑到西藏叫囂著“凈化心靈”，竄到尼泊爾尋找“清澈 的眼神”，另一方面，我們那么吹毛求疵地害怕打擾，我們抱怨賓怪里館房間竟然不隔音，害怕路邊臟兮兮的藏族小孩會抓臟了我們的衣服。可是，若真是生清凈心，你大概不會在意是什么人摸了你的衣服。當我們的“凈化心靈”到了自以為是的地步，這種“凈化”就會反過來傷到自己。到頭來，“欲潔何曾潔，云空未必空”。

11、 看到藏傳佛教寺院的那些佛像，有些菩薩驚人地符合人體美學，有些卻怪里怪氣。會發(fā)現(xiàn)佛、道是相通的——莊子的世界里，所有得道的人都是一個古怪甚至難看的 形象。佛、道認為，當一個人領(lǐng)悟了生命的幻象之后，就不會那么在意自己的形貌。“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“若見諸相非相，即見如來。” 但我們還是得抹防曬霜去美容院和瑜伽房花大把銀子在意自己的這張臭皮相——因為我們得吃五谷雜糧操心吃穿用度婚喪嫁娶，沒人把我們當菩薩白供著。

12、既然最后都是回歸塵土，是不是我們就什么都不要做，什么都不努力了？佛教文化真正想告訴我們的——領(lǐng)悟不是年輕人什么都不去做的“四大皆空”。領(lǐng)悟是一種歷劫，這些劫難必須親自去經(jīng)歷，生命才飽滿和厚重。